Piedra del Sol

La Piedra del Sol, también conocida como Calendario Azteca o el Sol Azteca, es un disco monolítico de basalto de olivino que contiene inscripciones alusivas a la cosmogonía mexica y los cultos solares. Este objeto histórico mide 3.65 metros de diámetro por 122 centímetros de grosor y pesa más de 24 toneladas, lo que demuestra su importancia en la cultura azteca.

El artículo se centra en el origen, historia y significado del monolito desde su creación durante el reinado de Axayácatl hasta su descubrimiento en el siglo XVIII. Se abordarán los procesos de talla y transporte de la Piedra del Sol, así como sus múltiples interpretaciones y traslados a lo largo de la historia, culminando con su actual ubicación en el Museo Nacional de Antropología.

Historia

Se desconoce cuándo se talló el monolito aunque se cree que se talló durante el reinado de Moctezuma Xocoyotzin habiendo comenzado la talla su padre Axayácatl en Según Diego Durán el huey tlatoani Axayácatl mencionó estar ocupado en labrar la piedra famosa y grande muy labrada donde estaban esculpidas las figuras de los meses y años días y semanas Esta información sugiere que la construcción del monolito fue un proyecto prolongado que involucró a varios generaciones de gobernantes mexicas

La roca madre de la que fue extraído proviene del volcán Xitle, y pudo ser obtenida de San Ángel o Xochimilco. El geólogo Ezequiel Ordóñez en 1893 determinó tal origen y la dictaminó como basalto de olivino. Probablemente fue embarcada desde 22 kilómetros hasta el centro de México-Tenochtitlan, lo que demuestra la importancia y esfuerzo requerido para transportarla.

Tras la conquista española, la Piedra del Sol fue trasladada hacia el exterior del Templo Mayor, hasta el oeste del entonces Palacio Virreinal y la Acequia Real. Según Diego Durán, fue durante el cargo de Alonso de Montúfar como arzobispo cuando él ordenó enterrar la Piedra del Sol para que "se perdiese la memoria del antiguo sacrificio que allí se hacía". Este acto refleja la política religiosa de los colonizadores y su intento de erradicar prácticas indígenas.

Hacia finales del siglo XVIII, el virrey Juan Vicente de Güemes, II Conde de Revilla Gigedo, inició una serie de reformas urbanas en la capital de la Nueva España. Una de ellas fue la construcción de nuevas calles y la destrucción de ciertas áreas de la ciudad, mediante la destrucción de canales y chinampas. En el caso de la entonces llamada Plaza Mayor, se construyeron atarjeas, se niveló el piso y se remodelaron áreas. Fue José Damián Ortiz de Castro, constructor mayor de las obras urbanas ejecutadas, quien informó del hallazgo de la Piedra del Sol el 17 de diciembre de 1790.

Tras su descubrimiento, Antonio de León y Gama fue quien dictaminó el origen y significado del monumento. Según Chavero, fue este último quien le dio el nombre de Calendario Azteca, creyéndolo como un objeto de consulta público. León y Gama lo narró de esta forma: "El monolito hallado no volviera a ser enterrado por su presunto origen pagano". Este acto demuestra la importancia cultural que se le otorgaba al monumento en el contexto colonial.

El monolito fue colocado a un costado de la torre poniente de la catedral Metropolitana el 2 de julio de 1791. Allí, el erudito Antonio de León y Gama intercedió ante el canónigo de la Catedral, José Uribe, con el fin de que el monolito no volviera a ser enterrado por su presunto origen pagano. Gama argumentó que en países como Italia era mucho lo que se invertía en rescatar y mostrar públicamente monumentos del pasado. Es de destacar que, por el espíritu de la época, se hicieran esfuerzos por exhibir en un sitio público el monolito y además se promoviera su estudio.

Durante la Invasión estadounidense en México, los soldados del Ejército de los Estados Unidos que ocuparon la plaza usaron la Piedra del Sol para tiro al blanco. Este uso deshonroso del monumento refleja el deterioro y falta de respeto hacia la historia indígena durante este período.

En agosto de 1885, fue trasladada a la Galería de Monolitos del Museo Nacional (Antigua Casa de Moneda) de la calle Moneda, por iniciativa del doctor Jesús Sánchez, director del mismo. Por documentos de la época se sabe de la animadversión popular que causó el "encierro" de un referente público de la ciudad.

En 1964, fue trasladada al Museo Nacional de Antropología e Historia, donde preside la Sala Mexica de dicho museo y está inscrita en diversas monedas mexicanas. Esta última ubicación ha permitido su protección y estudio continuos, convirtiéndolo en un símbolo importante de la identidad nacional.

Disco central En el centro del monolito se encuentra el rostro del dios solar Tonatiuh, dentro del glifo "movimiento" (Ollin), con una lengua representada como un cuchillo de pedernal (Tecpatl). Según Hermann Beyer y Alfonso Caso, esta caracterización simboliza la continua actividad sacrificial que el sol requiere para mantenerse en movimiento. A cada lado de este rostro, se ven garras que apresan corazones humanos, una práctica central en las ceremonias solares aztecas.

Además del rostro principal, el disco central incluye serpientes o Xiukoatl con un círculo superior y uno inferior. Estas representan los elementos de fuego y meteoro que rodean a Tonatiuh, simbolizando la dinámica interacción entre el sol y las fuerzas naturales. Este diseño también identifica al Quinto Sol, en referencia a una leyenda que describe cómo el hombre náhuatl será creado del maíz.

Cada uno de los cuatro cuadros que rodean al rostro central representa un antiguo sol, según la cosmogonía azteca. Estos soles corresponden a diferentes eras y su duración se expresa en siglos aztecas, cada uno de 52 años. La secuencia numérica 676, 364 y 312, que son múltiplos de 52, refleja la complejidad del calendario azteca y su relación con el ciclo maya.

Primer anillo

Aunque no se encuentra en el disco central, es importante mencionar que alrededor de este se extiende un primer anillo formado por los veinte días bautizados del calendario sagrado azteca (Tonalpohualli). Este anillo está representado en el aro exterior de las monedas de 2 pesos, aunque solo muestra diez símbolos. En la parte superior central se encuentra Xochitl (flor), que es el día 20. Los otros símbolos incluyen pedernal, movimiento, águila, jaguar, caña, agua, muerte, serpiente y casa.

Este primer anillo no solo proporciona una cronología del tiempo sagrado, sino que también refleja la importancia de los elementos naturales en el calendario azteca. Cada día tiene un símbolo asociado que representa una fuerza vital o natural, como el agua o la muerte, lo que subraya la conexión profunda entre la religión y la vida cotidiana para los aztecas.

Segundo anillo

El segundo anillo, situado más externamente al disco central, está compuesto por varias secciones cuadradas. En cada sección que contiene cinco puntos, se supone que se representan los planetas clásicos del sistema solar conocido en la época azteca. Estos planetas no solo sirven para orientar el calendario, sino también para interpretar eventos astronómicos y rituales.

La disposición de estos planetas en cuadrados sugiere una organización sistemática del cosmos azteca, donde cada planeta tiene un lugar específico en el orden cósmico. Esta representación no solo refleja la avidez por el conocimiento celestial de los aztecas, sino también su creencia en la interrelación entre el cielo y la tierra.

El segundo anillo, junto con el disco central, proporciona una visión integral del universo azteca, desde la representación del sol en su máxima expresión hasta la organización más detallada de los cuerpos celestes.

Primer anillo

El primer anillo de la Piedra del Sol también conocida como Calendario Azteca está representado en el aro exterior de las monedas de pesos aunque en ellas solo se muestran diez días Este anillo es crucial para comprender el sistema calendárico azteca y su organización ritual En la parte superior del anillo justo en el centro se encuentra el símbolo Xochitl que representa el día conocido como flor Este día era de gran importancia en el calendario sagrado azteca

El anillo está dividido en veinte partes iguales, cada una representando un día del mes Azteca. Cada símbolo dentro del anillo corresponde a uno de los veinte días bautizados del Tonalpohualli, el calendario sagrado azteca. Estos símbolos se ubican en orden antihorario, siguiendo la tradición ritual y cosmológica de los aztecas.

El sistema calendárico azteca era complejo e integrado, con el primer anillo desempeñando un papel fundamental en su organización. Este anillo no solo representaba los veinte días del mes sagrado, sino que también se relacionaba estrechamente con el segundo anillo y otros elementos de la Piedra del Sol, formando un sistema interrelacionado de ciclos y símbolos calendáricos.

Descripción detallada

El primer anillo está diseñado para ser leído en sentido antihorario, siguiendo el orden cronológico de los días. Cada día se representa con un símbolo único que refleja su significado y función dentro del sistema calendárico. Los símbolos incluyen: pedernal (representando la noche), movimiento (refiriéndose a la dinámica del universo), águila, jaguar, caña, agua, muerte, serpiente y casa.

Estos símbolos no solo identifican los días del mes, sino que también tienen significados profundos en la cosmología y rituales aztecas. Por ejemplo, el símbolo de la águila representa la fuerza y la valentía, mientras que el jaguar simboliza la potencia y la agresividad. La caña y el agua son elementos naturales cruciales para la agricultura y la supervivencia en Mesoamérica. El símbolo de la muerte es un recordatorio constante del ciclo vital y la necesidad de renacimiento, mientras que la serpiente representa el cambio y la transformación.

El diseño del primer anillo refleja la profundidad y complejidad del conocimiento astronómico y cosmológico de los aztecas. Cada símbolo no solo es un indicador numérico, sino también una representación visual de las fuerzas naturales y divinas que regulaban el universo según su visión cosmológica.

Este primer anillo, junto con el segundo anillo, forman un sistema interconectado que permitía a los aztecas rastrear el tiempo y organizar sus rituales y festividades de manera precisa. La representación de estos símbolos en las monedas de 2 pesos no solo preserva esta información para la posteridad, sino que también sirve como un recordatorio tangible del sistema calendárico azteca.

Tercer anillo En el tercer anillo de la Piedra del Sol, también conocido como el anillo de los cincuenta y dos años, se encuentran representados los ciclos aztecas más largos. Este anillo está ubicado en el borde exterior del disco central y es crucial para comprender la complejidad del sistema calendárico mexica.

Este anillo representa un ciclo de 52 años, que según las fuentes históricas, era un período significativo en la cosmogonía y los rituales aztecas. Cada ciclo correspondía con una nueva ceremonia del Fuego Nuevo, un evento importante que celebraba el renacimiento del mundo y la renovación de la vida. Este ciclo se dividió en dos mitades, cada una de 26 años, simbolizando la dualidad fundamental en la creencia azteca.

El anillo está tallado con precisión, presentando un diseño regular que permite su fácil identificación. En el borde exterior, los puntos representan los años del ciclo, mientras que dentro del anillo se pueden distinguir figuras más complejas que simbolizan aspectos de la cosmogonía y los rituales. Estas figuras incluyen serpientes, águilas y otros símbolos astrales, reflejando la importancia de estos elementos en el calendario y las prácticas religiosas.

Este sistema de 52 años no solo era un marco temporal para la organización social y política, sino que también jugaba un papel crucial en los rituales y festivales. La celebración del Fuego Nuevo cada ciclo de 52 años sentaba las bases para el mantenimiento del orden del universo y la continuidad de la civilización mexica.

En resumen, el tercer anillo es una pieza central en la comprensión del sistema calendárico azteca, proporcionando un marco temporal que estructuraba no solo los días y años, sino también las grandes eras y ceremonias fundamentales para la sociedad y religión aztecas.

Resumen

La Piedra del Sol, conocida también como Calendario Azteca, es un disco monolítico de basalto de olivino que mide 3.65 metros de diámetro y pesa más de 24 toneladas, siendo central en la cosmogonía mexica y los cultos solares. Su creación se atribuye a la talla iniciada por Axayácatl y continuada durante el reinado de Moctezuma Xocoyotzin alrededor del año 1479, aunque su fecha exacta no está claramente documentada. La piedra fue transportada desde San Ángel hasta Tenochtitlan con esfuerzo considerable, reflejando la importancia que tenían los aztecas en la construcción y el uso de este monumento

Tras la conquista española, la Piedra del Sol fue trasladada a diversos lugares, incluyendo la torre poniente de la catedral Metropolitana, donde Antonio de León y Gama dictaminó su origen y significado. En 1885, fue llevada al Museo Nacional de Antropología e Historia, convirtiéndose en un símbolo importante de la identidad nacional.

El monolito incluye representaciones del dios solar Tonatiuh y los elementos calendáricos aztecas, destacando su papel central en la organización ritual y religiosa. Su conservación ha sido un desafío a lo largo de los siglos, con daños causados por el tiempo y el uso, pero sigue siendo un objeto de estudio crucial para entender la cultura y la historia azteca. En el canto de la piedra, hay ocho relieves equidistantes representando diversas constelaciones.