Coatlaxopeuh

El nombre "Guadalupe" que identifica a la Virgen venerada en México tiene una historia fascinante que se entrelaza con la cultura náhuatl y las tradiciones españolas. La palabra "Coatlaxopeuh", propuesta por el padre Mariano Jacobo Rojas de Tepoztlán, ha sido considerada como una posible raíz etimológica para "Guadalupe" en lengua náhuatl. Esta sugerencia ha dado lugar a debates sobre la influencia indígena en la identidad religiosa mexicana y la construcción cultural del país.

La búsqueda del origen de "Guadalupe" se inserta dentro del contexto del indigenismo mexicano, un movimiento intelectual que buscaba reinterpretar la historia mexicana desde una perspectiva indígena, rescatando el valor de las culturas prehispánicas. La exploración de posibles raíces náhuatl para el nombre de la Virgen ha contribuido a comprender mejor la interacción entre las tradiciones indígenas y las creencias católicas en México.

Luís Becerra y Tanco

La primera sugerencia formal sobre una posible etimología náhuatl para "Guadalupe" se atribuye al sacerdote Luís Becerra y Tanco, quien en 1666 planteó que el nombre original podría haber sido "tequantlanopeuh". Becerra y Tanco argumentó que Juan Diego, quien según la tradición católica recibió la aparición de la Virgen, no hablaba español y que el idioma náhuatl no contenía las consonantes "g" o "d", por lo que era probable que el nombre original fuera una palabra náhuatl malinterpretada por los españoles.

Becerra y Tanco propuso que "tequantlanopeuh" significaba "Ella, que se originó en la cima de las rocas". Esta teoría, aunque no fue ampliamente aceptada en su momento, sentó las bases para futuras investigaciones sobre el origen del nombre "Guadalupe".

Indigenismo

El padre Mario Rojas Sánchez, quien tradujo el Nican Mopohua, el relato de la aparición de la Virgen a Juan Diego, sugirió el nombre náhuatl "Tlecuauhtlapeupeuh" como posible origen para "Guadalupe". Esta palabra se traduce como "La que emerge de la región de la luz como el Águila del fuego".

La erudita Jeanette Rodríguez, citando al investigador Xavier Escalada, propone que Juan Diego y su tío llamaron a la dama "Tlecuauhtlacupeuh", con el significado de "La que viene volando de la luz como el águila de fuego". Rodríguez argumenta que la región de la luz era considerada la morada de los dioses aztecas y que el águila era un símbolo divino. Para los españoles, este nombre sonaba similar a "Guadalupe" y les recordaba a su propia Virgen.

Gloria Anzaldúa

Gloria Anzaldúa, en su libro Borderlands / La Frontera, propone el origen indígena de Guadalupe como Coatlalopeuh, que se traduce como "Quien tiene dominio sobre las serpientes". Anzaldúa argumenta que debido a la similitud fonética entre Coatlalopeuh y Guadalupe, los españoles vieron a ambas como paralelas o idénticas. Ella señala que ambas versiones están vinculadas históricamente a Coatlicue, una deidad prehispánica cuyo nombre significa "Falda de serpiente".

Anzaldúa sugiere que el origen indígena del nombre de la Virgen refleja la fusión cultural que se produjo en México durante la conquista española. Para ella, la historia de Guadalupe es un ejemplo de cómo las tradiciones indígenas y las creencias católicas se entrelazaron para crear una nueva identidad religiosa en el país.

Resumen

La búsqueda del origen etimológico de "Guadalupe" nos lleva a explorar la rica historia cultural de México, donde las tradiciones indígenas y las influencias españolas se han fusionado a lo largo del tiempo. Las propuestas como Coatlaxopeuh, tequantlanopeuh y Tlecuauhtlapeupeuh demuestran la complejidad de este proceso histórico y la diversidad de perspectivas sobre la identidad religiosa mexicana.

El debate sobre el origen de "Guadalupe" continúa siendo relevante en la actualidad, ya que nos invita a reflexionar sobre la construcción cultural del país y la importancia de reconocer las raíces indígenas en la historia y la identidad mexicana. La búsqueda de un significado auténtico para este nombre nos permite comprender mejor la riqueza y complejidad de la cultura mexicana.